由練功談空性

「由練功談空性」

這週的課程中，與同學們談到實際透過氣脈修煉、禪定中，所觀照到的五蘊的轉化，以及世俗對於「空性」、「五蘊接空」、「色不異空 空不異色」在於實修中心法不同差異的見解。
我們常見的空性說法，往往落入了『理解』的性質，而將心法落入跳脫中性的執與一處的觀點。有如金剛經中所說的：「應無所住而生其心」。許多人解，因無住而生心，因此無論是實際境遇到了些什麼，或是在功態中經歷了不同的內外景、等狀態，都以「不住」而對之。 久之，意念像是靜止，但實際上是進入了一種偏向抑制的頑空。

心止與一處的心法並非不好，它很殊勝，能夠幫助我們如猿猴般的心智安穩與一處，借而在安定中照見智慧。然而，我們需知的，若真以「跳脫二元/中觀/無為」的角度來看待，這個心止，也是個階段性法，我們選擇了「抑止」，然而所做都有二元力，這個止並不是真止，而是階段性被壓抑下來的止。若忽略了這點，我們則容易進入了另外一個識神所幻照的「定態」中，但該定非真定。
金剛經中的「應無所住而生其心」，更貼近中觀的角度，或可解「不應生住心；也不應生不住心」，如實中觀觀照念頭的演變，不壓抑也不助長，保持中性的不帶批判、否認、助緣，觀其生滅，而從中升起真正「空性」的智慧。

如同許多法門在階段性的會強調各種方便法的重要，如同有各種不同殊勝的呼吸方法，協助我們調服氣脈。然而，我們需知道的，各種方便以因應眾生因緣而對治，真法無二，法如渡舟，慾達彼岸，此舟當棄。我們可以看到詳載佛陀當時修行的「阿含經」裡的心法，怎麼談呼吸這塊，「知其氣長，知其氣短」。若氣息長，就覺照它長，若氣息短，則覺照它短，一切只是覺照，從中因為保持中觀無為的狀態，而終究從五蘊中轉化解脫。

『放下』並不是概念與道德性的理解，而是實修中自然會出現的過程，因為照見看其生滅，不再餵養與抵抗，所以一個力道終於可以止息，不再進入二元力的來回拉扯。

以嚴格實修的角度來看『修心』、『清心寡慾』、『放下執著』其實不是認知上的理解，要你這麼去做，因為這樣只是神識上的認知與理解，但是你依然未停止牽續下一個因緣生滅的動力。反而是投入了一個應該要『修心、清心寡慾、放下執著』的投射力。然而在中性的法性中，力的二元無分好壞，並不是你『修心、清心寡慾、放下執著』就是絕對好的力，你『縱慾、任意妄為、愛恨情仇』就是絕對壞的力。他們都只是力，這個力顯化在『你』這個存在，體現在五蘊，色、受、想、行、識之中。

所以『修心』、『清心寡慾』、『放下執著』等長聽到的教條，通常是實修之後的結果，因為保持『中觀/中性/無為/不二/超脫二元』，而使那些構成的因果、五蘊慢慢剝落解除，而自然而然出現的狀況。

所以，若你現在憤怒，你要做的不是去否定、貶低、隱藏那個憤怒，而是要真實誠實的觀照這個憤怒。

當你看到一個喜歡的花瓶破掉，你要做的不是告訴自己『一切都是空的』所以不可惜。而是真實察覺到自己升起的那份不捨、喜歡、難過等各種情緒，中性觀之任期演化結束。

沒有事情是恆常痛苦難過的，每個覺受都會有他的演化，直到中和休止。