「靈魂」這個詞，遮住了什麼

從古埃及到New age，人如何理解自己的存在

「這是我靈魂的功課。」

「我的靈魂選擇了這一世。」

這樣的話我們都聽過，也可能都說過。

它背後有一幅很清楚的圖像：有一個完整的『我』住在身體裡。身體壞了，這個『我』離開，帶著記憶、個性與沒做完的課題，再去找下一個身體。一世一世，越學越多，越走越高。

這幅圖像如此自然，自然到我們很少去問：它樣的想法從何而來？

古時候的聖哲、文明又是怎麼理解與詮釋一個『人』的存在？

人，不只是一塊有機軀體

肉體之上，還有精微的能量

而影響著能量的本質，或許是意識？

直到現在先進的科學仍在探討『意識』究竟是什麼？

『我』從何而來？又要哪裡去？

這篇文章我們會試著同樣提出這個問題

並一路從四千多年前的古埃及，走到希伯來、希臘、印度、佛教思想，再回到中國的魂魄、醫經的五神、道教的三魂七魄以及內丹術、丹道，不同的脈絡中拼湊可能的答案

不同文化的古人，幾乎都不認為人『只是肉體』。這一點，與現代身心靈的直覺是相通的。

但他們也不是把人看成『肉體＋一個靈魂』，有個獨立並延續的『我』。

在古時候的傳承中，人是好幾個面向『合起來』的：

身體、氣息、心、名、魂、魄、神、意、志……各有所主，各有所歸。

現代慣用的『靈魂』，很多時候像是把三個古人分開回答的問題，壓成了一個詞：

• 此刻的我，是由什麼構成的？
• 死的時候，什麼散去，什麼延續？
• 修行，改變的到底是什麼？

一、一個年紀不大的詞

先從『靈魂』這兩個字說起。

中文裡這兩個字很古老。《楚辭・九章・哀郢》裡就有：

羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反。

但屈原筆下的靈魂，是一顆想回家的心，不是我們今天說的那個會去投胎的東西。

今天這個詞的意思，是後來一層一層裝進去的。

第一層，是明清之際的傳教士。 嘗試把拉丁文的 anima 譯成中文，試過『性』、『精神』、『魂神』，最後『靈魂』。這是兩套語言在找對應時，自然會發生的事。anima 在天主教神學裡，指的是一個由神所造、不滅、死後受審的個體；而中文的『靈』與『魂』原本各有所指——魂是陽之神，可升可散，並不必然是一個不滅的個體。同一個詞，在兩個語境裡裝著不太一樣的東西。今天我們說『靈魂』，聽到的多半是前一層意思，用的卻是後一套字。

『靈』這個字，早期並不是指人裡面那個更高、更真的部分。《說文解字》玉部：

𪛨，靈巫，以玉事神。从玉，霊聲。靈，𪛨或从巫。

靈的本義是巫：手持玉器、事奉神明的人。《楚辭》裡的『靈』，也多半指降神的巫，或神本身。

到了戰國秦漢之際，『靈』與『神』成了一組對稱的概念。《大戴禮記・曾子天圓》：

陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也。

北周盧辯在這裡注了一句：「神為魂，靈為魄。」

也就是說，在這個框架裡，靈屬陰，對應的是魄，不是魂。清代戴震說得更具體：耳能聽、目能視、鼻能嗅、口知味，是魄的作用，「所謂靈也，陰主受者也」；心能思而通，則是魂的作用，是神，屬陽、主施。（《孟子字義疏證》）

『靈魂』兩字連用，也早就有了。屈原〈九章・抽思〉：「何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同。」這裡的靈魂，是詩人那個忠直卻不被理解的魂，是帶著情感的詩語，不是一套關於不滅個體的教義。

所以在中文原本的語境裡，『靈』偏陰、偏感受，『魂』偏陽、偏思與動。兩者合起來是陰陽相配的一對，而不是一個獨立的實體。

第二層，是十七世紀的歐洲哲學。 洛克提出，一個人之所以是『同一個人』，在於意識的連續。從這裡開始，『我』被理解成一條記得自己的意識之流。我們今天說『帶著記憶去投胎』，預設的正是這種『我』。

第三層，是十九世紀中葉以後的近代靈性運動。 『靈魂經過一次次投生而進步』、『靈魂自己選擇下一世的試煉』，這些說法在 1857 年法國的《靈之書》裡成形，再經神智學與二十世紀的 New Age 傳到今天。

所以，當我們用現代通俗的『靈魂』二字，去讀傳統文化中對於人的存有，例如中華文化中《黃帝內經》的魂魄，或讀丹經的烏肝兔髓，中間至少隔著三層。

英文也是一樣。現代英語裡，soul 與 spirit 在詞典中的第一義幾乎相同，都是『賦予生命的非物質原則』。兩者的分別，是各個圈子自己加上去的：教會有教會的分法，心理學有心理學的分法，New Age 又有自己的一套。

而若往字源看，會看到一件有意思的事。

spirit 來自拉丁文 spiritus，原義是呼吸。它用來翻譯希臘文的 pneuma，原義是氣息；也用來翻譯希伯來文的 rûaḥ，原義是風與氣息。希臘文的 psychē，與『吹氣』有關。梵文的 prāṇa 是氣息。中文的『氣』，本義也是雲氣、流動與呼吸。

拉丁文裡，教會翻譯『靈魂』用的 anima，與希臘文的 anemos（風）同源，同樣是一個氣息字。拉丁文另有一個 animus，指心智、意志與勇氣。

soul 是個例外。它不是拉丁字，而是日耳曼語的本土字：古英語 sāwol，來自原始日耳曼語 *saiwalō。它的字源至今沒有定論。一個常被提起的假說，把它連到『湖、海』這個字，推測古日耳曼人相信人出生前與死後，魂住在水裡。這只是假說。可以確定的是，基督宗教傳入英格蘭之後，古英語用 sāwol 去翻譯拉丁文的 anima；而 spirit 要到中古時期才經法語進入英語。一個本土字，一個外來字，從此並列。

各個文化最早要指稱『讓身體活著的那個東西』時，大多借用了『氣息』這個字。

但借用的是字，指的不是空氣。

古人並不把『吸進空氣』與『活著的力量』分成兩件事。呼吸只是那個力量最看得見的一面：它進出身體，看不見、摸不著，卻決定了生死。所以他們拿它來命名一個更深的東西。

中國的『氣』，到了《管子・內業》講『精氣』、莊子講『通天下一氣耳』，早已不是口鼻間的空氣，而是貫通天地與人身、聚散成萬物的那個東西。

印度的 prāṇa 也是如此。奧義書在食物所成的身體之內，另立一層『氣息所成』的自我；後來的瑜伽與阿育吠陀，再把 prāṇa 分成在身體裡各自運行的五種風。

希臘的 pneuma，到了斯多葛學派，成了充滿宇宙、維繫萬物的活力。希伯來的 rûaḥ 既是風，也是神的靈；人身上那口氣，是從神那裡來的，也要回到神那裡去。

這是我們的起點。人最早對自己的觀察是：肉體之上，還有一股使它活著的力量。它在，人就在；它散，人就不在。各個傳統給它的名字不同、分法不同，但都同意，它不是物質的身體本身。

soul 與 spirit：同樣兩個字，字意各家詮釋不同

字源是一回事，分法是另一回事。soul 與 spirit 何意思？各個體系的答案並不一樣：

體系	用詞	怎麼分
希伯來聖經	nefeš、rûaḥ、nešamah	不是三個部件，是同一個活人的三個面向：活著的整體、風與氣息、呼吸
柏拉圖	psychē	靈魂本身分三部：理性、氣概、慾望
亞里斯多德	psychē	依功能分三層：營養（植物也有）、感覺（動物也有）、理性（人獨有）
保羅書信	pneuma、psychē、sōma	靈、魂、身；並區分『屬魂的人』與『屬靈的人』
天主教	anima、spiritus	二分：人只有一個靈魂；『靈』指這個靈魂被提升、指向神的一面
倪柝聲（1928）	靈、魂、體	三分：靈與神相通；魂是心思、意志、情感
神智學與貝利	Monad、Soul、Personality	三層：Spirit（單子）是神性的火花；Soul 是一世一世之間延續、轉世的那個；Personality 是此生的人格
榮格心理學	psyche、soul	不談不朽；soul 指心靈的整體或深層；anima 成了男性心中的女性原型

有兩件事值得留意。

第一，在西方大部分的分法裡，spirit 在上，soul 在中。spirit 離神最近，soul 是人的心理與個性。

第二，今天身心靈圈說的『我的靈魂選擇了這一世』，用的是神智學與貝利的分法：Soul 是那個延續、轉世的主體。這是十九、二十世紀才定型的用法。

把它放回中文對照，會看到一個有意思的倒轉。中文古義的『靈』屬陰，對應的是魄，是感受；而 spirit 被譯成『靈』之後，靈成了人最高、最接近神的部分。同一個字，在一進一出之間，上下換了位置。

接下來的問題才是：除了身體與氣，還有什麼？

二、古埃及：人是合起來的，死是散開

若要在有文字可查的歷史裡，找最早一群認真討論『人由什麼組成』的人，會找到古埃及。

約西元前 2350 年，法老烏尼斯的金字塔內壁刻滿了文字，後人稱為『金字塔文』。之後有寫在棺木上的『棺文』，再之後有寫在紙草上的《亡靈書》。前後兩千多年，談的是同一件事：人死之後，如何繼續存在。

七個詞

• 身體。活著的身體與死後的屍身各有其名。屍身要經過約七十天的防腐與包裹，為的是保住一個形體。
• 心（ib）。思考、記憶、情感與良知的所在。製作木乃伊時，其他臟器取出，心留在體內。
• 名（ren）。埃及有一句話：『名字被提起，人就活著。』
• 影（šwt）。畫成一個瘦黑、沒有五官的人形。
• ka。字形是一雙上舉的手臂。它是生命力，需要供養；人死，埃及文說『去到他的 ka』。
• ba。畫成一隻人首的鳥。它是死者能活動的面向：白天飛出墓穴，夜裡回到屍身。
• akh。字形是一隻䴉鳥（隱䴉），字根有『有效』與『光輝』的意思。

這七個詞，近代的翻譯習慣把 ka 譯成分身，把 ba 譯成靈魂，把 akh 譯成靈。今天的埃及學者大多不這樣譯了。

關於 ba，學者說，譯成 soul 並不準確，因為 ba 也有身體性的一面，它與屍身之間有恆久的連結。

關於 akh，有一句話說得最清楚：

人不是『有』一個 akh，而是必須『成為』akh。

akh 不是生來就有的一部分。它是死後經過儀式與審判，才成就的一種存在狀態。

死亡是散開

埃及人如何理解死亡？死亡是『散開』。

原型是奧西里斯的神話。他被兄弟賽特殺害、肢解，妻子伊西斯找回並拼合他的身體，兒子荷魯斯為他在眾神面前勝訴。每一個死者，都重走一遍這條路。

所以埃及的喪葬儀式，每一步都在『接回』一樣東西。製作木乃伊，接回身體的完整。開口儀式，接回說話與進食的能力。誦唸『使之成為 akh』的經文，接回有效的存在。家人定期獻祭、唸出名字，讓 ka 有所養、名有所續。

還有審判。死者的心放在天秤上，另一端是瑪特（Maat）的羽毛。瑪特既是宇宙的秩序，也是一個人的正直，在埃及文裡是同一個詞。死者對自己的心說：

我得自母親的心啊，不要起來作證反對我。

心與羽毛相稱，死者被稱為『聲音真實者』。通不過，就是『死第二次』，從有秩序的宇宙中被抹去。

埃及人要的究竟是什麼

新王國時期的王陵壁畫描繪太陽神 Re 每夜進入冥界、穿越十二個小時的旅程。在最深的夜裡，太陽與冥界之主奧西里斯相合。奧費塔莉王后墓中的題詞寫著：『奧西里斯安息於 Re 之中，Re 安息於奧西里斯之中。』

太陽是運行者，奧西里斯是靜止的身體。動者每夜回到靜者之中，第二天才能重新升起。每個死者的 ba 每夜回到自己的屍身，仿的就是這個原型。

讀到這裡，習丹道的人大概會心一動。動與靜相合而後重生，這個形式，如同修煉中的『陰』與『陽』的交替。『陽』是行動者，是識神，是影響心智、情緒、產生氣的源頭，『陽』順著自然的規律行走，會入『陰』，『陰』是『陽』下沉之後的狀態，是識神滅去的狀態，是識神沉睡於肉身的狀態，陰陽的交替、神識的沈浮、神向外以及向內回到物質肉身的互換，行的是『道』的規律，是生滅、是周期、是陽生與入陰、是生與死亡。

但兩者要去的地方不同。埃及學者 Hornung 說，埃及人不在超越中尋求如同部分東方哲學教義中『自我的消融』，或『與宇宙合一』。埃及人要的，是以完整的身份、有名有姓地，永遠參與太陽的升落。

埃及告訴我們，『人是多個面向合成的』這個想法至少有四千多年。但它同時告訴我們，多重的構成不必然推出『沒有我』。埃及人正是要用所有的儀式，保住『這一個人』。

三、希伯來、希臘與基督宗教

埃及之後，西方的主線走向希臘與希伯來。

希臘人自己相信智慧來自埃及。希羅多德說，幾乎所有神的名號都是從埃及傳到希臘的；後來的史家更列出一份名單，說荷馬、梭倫、畢達哥拉斯、柏拉圖都到埃及求過學。這些說法有多少屬實，學界仍在爭論。肯定的是，到了亞歷山大之後的希臘化時代，埃及、希臘與猶太的思想在亞歷山卓真正混在了一起，西方神秘學的許多源頭，包括《赫密士文集》，就出自那個熔爐。

希伯來：人『成為』一個活物

《創世記》第二章第七節常被引來說明『人有靈魂』：

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。

回到希伯來原文，這句話比中譯樸素得多。神吹入的是『生命的氣息』，人於是『成為』一個活的 nefeš。nefeš 指的是會呼吸的生命、這個活著的整體。

注意那個動詞。人不是『得到』一個靈魂，人是『成為』一個活物。

而且這口氣不是人獨有的。洪水的故事裡，死去的是『凡鼻孔有生命氣息的』，動物也在其中。它就是讓身體活著的那口氣：給了，就活；收回，就死。

《傳道書》說：

塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。

這裡譯作『靈』的字，原文是 rûaḥ，氣息。

塵土歸地，氣息歸天。請先記住這句話。我們後面會在《禮記》裡讀到幾乎一樣的句子。兩者沒有傳承關係，只是相隔萬里的人，看著同一件事，說出了相近的話。

希臘：靈魂開始不朽

『不朽的靈魂』這個觀念，在西方主要來自希臘。

荷馬史詩裡的 psychē，還只是人死時離去的一道影子。到了畢達哥拉斯與柏拉圖，它成了人真正的所在。柏拉圖在《斐多》裡說，死亡是靈魂與身體的分離，而靈魂『近於神聖、不朽、單一、不可分解』。

有意思的是，同一個柏拉圖，在《理想國》與《蒂邁歐》裡又把靈魂分成三個部分：理性在頭，氣概在胸，欲望在腹。把心理的功能分配到身體的不同部位，這個思路，與我們稍後要談的中醫中『五神分藏五藏』遙相呼應。

亞里斯多德則走了另一條路。他說靈魂是『有生命的身體之所以為活物的那個實現』。靈魂之於身體，如同視力之於眼睛，無法拆開。

所以光是古希臘，就有兩種答案。一種說靈魂可以離開身體獨立存在，一種說不能。

基督宗教：身、魂、靈

我們熟悉的『身、魂、靈』三分，出自新約保羅書信裡的一句祝福：『又願你們的靈與魂與身子得蒙保守。』

但這句話能不能讀成『人由三個部分組成』，教會內部爭論了很久，主流的答案其實是否定的。奧古斯丁說，人由靈、魂、身三者構成，而這三者『又可說成兩者』。西元 869 至 870 年的大公會議明文規定，人只有一個靈魂。今天的天主教教理仍然說，靈與魂的區分，並不表示魂裡面有兩個東西。

三分法重新流行，是十九世紀以後新教圈的事。在華人世界，影響最大的是倪柝聲 1928 年在上海出版的《屬靈人》：靈是與神相通的部分，魂是意志、心思與情感。

走到這裡，可以做一個小結。

並沒有一個從古到今一致的『靈魂』觀。希伯來聖經講一口氣與一個活的整體；柏拉圖講不朽的靈魂；亞里斯多德講身心不可分；教會在二分與三分之間的詮釋了一千多年。我們今天口中的『靈魂』，是這些答案混合之後的模糊印象。

四、印度：一層一層往內找，以及佛陀的回答

印度留下了兩種最清楚、也最對立的答案。

奧義書：五重自我

約西元前六至前五世紀的《泰帝利耶奧義書》，帶著讀者一層一層往內走。

最外面，是『食物所成』的自我，也就是這個靠著吸收物質滋養長大的身體。經文接著說，在它之內，有另一個自我，由『氣息』所成。再往內，由『意』所成。再往內，由『識』所成。最裡面，由『喜樂』所成。

這就是後人說的『五鞘』。

今天的身心靈課程常把它講成『肉體、能量體、情緒體、心智體、靈性體』。這個對應方便，卻不是原文的意思。原文是食、氣息、意、識、喜樂；『情緒體』與『心智體』是十九世紀末以後才有的詞。連『鞘』這個字，經文也還沒有用上，那是後世吠檀多論師的整理。

更要緊的是方向。奧義書往內走，是為了找到最深處那個不變的自我，並認出它與宇宙的本源是同一個。

這一系的傳統，明確主張有一個換身體的主體。《薄伽梵歌》說：

如人捨棄舊衣，另穿新衣；有身者捨棄舊身，另入新身。

所以我們不能說『古人都不相信有一個我去投胎』。古印度確實有人這樣主張，而且說得很美。

但要留意，這個『有身者』沒有個性，沒有記憶，也不『學功課』。它不生不死，不增不損。它不是我們平常說的『我這個人』。

佛陀：不是這個識去投胎

佛陀對同一個問題，給了相反的回答。

他同樣把人拆開來看：色、受、想、行、識，稱為五蘊。然後一個一個問：這是我嗎？

《雜阿含經》第三十四經：

色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。

身體若真的是我，我應該能叫它不要病。我做不到。受、想、行、識，也都一樣。

一般人聽到這裡，會退一步說：身體不是我，那心總是我吧？佛陀的回答出人意料。《雜阿含經》第二八九經：

愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住……彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。猶如獼猴遊林樹間……

寧可把身體當成我，也不要把心當成我。因為身體至少還能維持幾十年，心卻是剎那剎那在變，像猴子在林間攀枝，放一枝，抓一枝。

那麼輪迴呢？有一位叫嗏帝的比丘認為，輪迴的就是這個『識』，它從這一生到下一生，沒有改變。《中阿含經》記下了他的話：『今此識，往生不更異。』

這幾乎就是今天最流行的靈魂觀。

佛陀把他叫來，當著大眾說：

汝愚癡人！……識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。

識是條件具足才生起的，條件不在就滅。它不是一個從這裡搬到那裡的東西。

兩千多年前，就有人提出『是這個我在輪迴』，也就有人明明白白地回答了：不是。

對於當時時空背景婆羅門教下的輪迴觀。稍晚的《那先比丘經》用一輛車來說明：

如合聚是諸材木用作車，因得車。人亦如是……合聚名為人。

車是輪、軸、轅合起來的名稱，人也是。而關於來生，經文說：

非故名亦非故身，持是名身於今世作善惡，乃於後世生耳。

來生的，不是原來的名與身；但它由這一生的所作所為延續而生。像一盞燈點燃另一盞燈。火相續了，卻不能說是同一朵火。

我們在 2021 年寫過一段話，與此是同一個意思：

小我因緣而聚、緣滅則散……即便投胎，那個來生的『我』也不會再是現在這個『我』。

走到這裡，印度給了我們兩個答案。一個說，層層剥開之後，有一個不變的。一個說，層層剥開之後，沒有一層可以叫做我。

而兩者都不支持『現在這個有個性、有記憶的我，原封不動地去投胎』。

五、中國：先有魄，後有魂

現在回到筆者較為熟悉的語言。

『魂』與『魄』兩個字，最早是怎麼被使用的？

魄：月亮的光

先出現的是『魄』。而它最早的用法，與人無關，與月亮有關。

《尚書・康誥》開篇：『惟三月哉生魄。』『哉生魄』是月相的用語，指月亮剛開始生出光的那幾天。西周青銅器上寫作『既生霸』。

魄，原本是月亮的光與形質。

記住這一點。一千多年後，丹經說『陰神月魄』，說『兔髓』，說定中一輪如月的白光，用的是這個字最古老的意思。

魄用在人身上，最早見於《左傳》。西元前 594 年，有人預言一位失態的貴族將有大禍，說的是：『天奪之魄矣。』這時還沒有『魂』字相伴。

子產的一段話

魂與魄第一次被放在一起討論，是西元前 535 年，鄭國的子產。《左傳・昭公七年》：

人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強，是以有精爽，至於神明。

這段話值得慢慢讀。

人初有生命，先有的叫魄。有了魄之後，其中屬陽的一面叫魂。生命所受的精養愈充足，魂魄就強盛，由此而有精明，以至於神明。

兩件事。

第一，生成的順序是先魄後魂。 魄跟著形體一起來，魂是之後才有的。唐代孔穎達為這段話作疏，說得更清楚：

附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附氣之神者，謂精神性識漸有所知。

嬰兒一出生就會看、會聽、會動、會哭，這是魄。慢慢長大，漸漸有所知、有所識，這是魂。

第二，魂魄有強有弱，是會變的。 子產說『用物精多，則魂魄強』。魂魄不是一個固定的、一人一份的實體，它隨著一個人所養、所用而消長。

歸天與歸地

到了戰國至漢代編定的《禮記》，魂與魄有了死後的去向。〈郊特牲〉：

魂氣歸于天，形魄歸于地。

這就是文章前面的那句話。《傳道書》說塵土歸地、氣息歸天；《禮記》說形魄歸地、魂氣歸天。

死亡在這裡同樣被理解為『散開』。一個人活著的時候，魂與魄相合；死了，輕的上升，重的下沉，各歸其所。《莊子・知北遊》說得更徹底：

人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。

子產那段話的後半，正是在解釋一位橫死的貴族為何能化為厲鬼；《楚辭・招魂》對著四方呼喊『魂兮歸來』；民間的祭祀從未中斷。相信死者有知的人一直很多。

而東漢的王充則站在另一端，寫下中國古代最犠利的一段反駁：

人死，五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣……形須氣而成，氣須形而知。天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？

沒有柴，火燒不起來。沒有身體，哪來單獨會知覺的精神？

無論信不信死後有知，古代中國人談『人』，用的都是形、氣、魂、魄、精、神這些『合起來』的詞，而人的精神與精微層面，在這個文化中，可以看到深刻與肉體臟腑之間連結的關係。

『人』完整的存在，是多個面向聚的呈現，在這個脈絡裡，沒有一個單獨的、叫做『靈魂』的主角。

六、醫經五神：魂魄畢具，乃成為人

把這個『合起來』的人說得最細的，是《黃帝內經》。

醫家的關心很實際。他們不問人死後去哪裡，只問：一個活著的人，他的精神活動是怎麼運作的？為什麼會亂？

《靈樞・天年》有一句話，可以當作這整篇文章的軸心：

血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。

血氣調和了，營衛通暢了，五藏長成了，神氣住進了心，魂與魄都齊備了——這才成為一個人。

『人』不是一開始就在那裡的。人是條件一樣一樣到齊之後，才『成為』的。

神、魂、魄、意、志

《靈樞・本神》把這個過程一步一步寫了出來：

生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志。

生命的來處叫精。父母兩精相合，而有神。跟著神往來的，叫魂。附著精出入的，叫魄。負責承擔萬物的，叫心。心裡有所記憶，叫意。意有所留存，叫志。

這五者，各有所藏。《素問・宣明五氣》：

心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。

五神	所藏	五行	所舍	《內經》的說法
神	心	火	脈	兩精相搏謂之神
魂	肝	木	血	隨神往來者謂之魂
魄	肺	金	氣	並精而出入者謂之魄
意	脾	土	營	心有所憶謂之意
志	腎	水	精	意之所存謂之志

明代的張介賓為這段經文作注，把魂與魄說得很生動：

魂之為言，如夢寐恍惚、變幻遊行之境皆是也。

魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。

魂，是夢裡那個到處遊走、變幻不定的；魄，是讓我們能動、能覺得痛癢的。一個隨著神往外跑，一個貼著身體。張介賓接著說：

精對神而言，則神為陽而精為陰；魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來，魄則並精而出入。

神與魂是一組，屬陽。精與魄是一組，屬陰。

從這我們開始可以看到丹道語言——火與木、水與金——在醫家這裡的樣子。

神有它的住所

《本神》篇後半還有一組很要緊的話：

肝藏血，血舍魂……脾藏營，營舍意……心藏脈，脈舍神……肺藏氣，氣舍魄……腎藏精，精舍志。

『舍』是住所。魂住在血裡，魄住在氣裡，神住在脈裡。

所以在醫家的理解裡，血不足則魂無所歸，夜裡多夢；氣不足則魄無所依。這些不是比喻。對醫家來說，精神的活動有它的載體，載體虧了，神就守不住。

身體、能量、意識三者交織為一個整體，這句我們常說的話，在《內經》裡就是這樣具體。

這對我們的問題意味著什麼

回到第一個問題：此刻的我，是由什麼構成的？

醫經的回答是：由神、魂、魄、意、志，這五個不同向性的面向共同運作而成。各藏於一藏，各舍於一物，彼此相生相制。心神為君，統攝其餘；但心神也不能離開另外四者而獨存。

我們在 2021 年的文章裡這樣寫：

我們的這個意識，《黃帝內經》談魂魄意志神，主藏在不同的臟腑，不是同一個主宰的『靈魂』。這個『我』，是由這幾個不同向性、特質的能量，在不同的時空下因緣所產的結果。

這是我們的詮釋，《內經》沒有用『因緣』這樣的詞。但『魂魄畢具，乃成為人』說的，與此是同一個方向。

五神具足，而有現在這個我。

其中任何一個偏了、虧了、散了，這個『我』就跟著不同。一個人在生命不同階段判若兩人，並不奇怪。

當我們說『我的靈魂』，我們指的其實是這整套正在運作的東西。而它就像任何『合起來』的東西一樣，有合就有散。

七、三魂七魄：魂魄成了可以修的東西

醫家描述魂魄。道教做了另一件事：動手處理它。

『三魂七魄』這四個字連在一起，目前可見最早的文獻是四世紀初葛洪的《抱朴子》。他還留下一句很有意思的話：

魂魄分去則人病，盡去則人死。故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義。

魂魄散去一部分，人就生病；全部散去，人就死。於是有方術可以把它留住，有禮儀可以把它叫回。

魂魄在這裡，成了可以被『操作』的對象。

稍後的上清派經典給了它們名字。三魂名胎光、爽靈、幽精；七魄名尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。經文說三魂每月有三個晚上要『棄身遊遨』，修道的人要把它們留住；七魄是『身中之濁鬼』，要加以制伏、煉化。後來的道書總結成一句：

魂欲人生，魄欲人死。

這是早期道教的讀法：魂魄是身中有名有姓的神與鬼，魂輕而好升，魄濁而好沉。

三與七，也可以是數

但『三』與『七』，一定要讀成『三個』魂與『七個』魄嗎？

南宋朱熹給過另一個答案。《朱子語類》卷三：

魂屬木，魄屬金。所以說『三魂七魄』，是金木之數也。

三是木的數，七是金的數。

熟悉洛書的人會立刻想到那句口訣：『戴九履一，左三右七。』左為東，屬木，其數三；右為西，屬金，其數七。東方是日出之地，主升；西方是日落之地，主降。

如此讀來，『三魂七魄』說的是：魂屬木，在東，為陽，主升；魄屬金，在西，為陰，主降。

陽魂，陰魄。

這並不是後人硬湊的。東漢高誘注《淮南子》，早就說過：

魂者，陽之神；魄者，陰之神。

兩種讀法並存於歷史之中。在道教的存思法門裡，三魂七魄是具名的身中神；從象數的角度讀，三與七是木與金，講的是陰陽。

八、實修：回頭路

到目前為止，每一個傳統都在描述人『是什麼』。

實修問的是另一個問題：這個合起來的人，能不能往回走？

順與逆

人生下來，路是向外的。眼睛往外看，耳朵往外聽，心往外攀。注意力在哪裡，能量就往哪裡去。我們認為，人所經驗的這個世界，正是這樣一點一點被關注、被投射、被編織出來的。

這個方向，我們稱為『順』。它是創造，是顯化，也是耗散。能量由精微而粗重，由聚而散，最後成為實相與物質，直到散盡。

修行走的是反方向，稱為『逆』。把一直向外的注意力收回來，由物質回到能量，由散回到聚。

順為人，逆為仙。

這裡有一條我們一再提到的法則：能量具足則聚合，能量不足則分裂。 散，是繁複、是顯化；聚，是單純、是回歸。

《金丹四百字》的序文，把『收回來』這件事說得極其具體：

魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。

醫經說五神各藏於五藏。丹經接著說：平常它們都從感官漏出去了。修煉的第一步，是讓它們回到自己的地方，不再漏。

入手處：水與火

回頭路從哪裡開始？從我們本來就有的材料。

水，是腎水，是氣。它有流動的特質，順暢則生生不息。

火，是心火，是神。火性飛揚，需要附著；未經修煉的意識總是向外發散、向外物黏著。神火一動，氣就跟著走。

火在上，水在下，水火不交。這是一般人的狀態，也就是順行的狀態：能量隨著神的外馳一路耗散，直到這一生小我人格的盡頭。

要讓水火相交，需要第三樣東西。

土：我們所稱的『淨土』

《悟真篇》：

離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。

離是火，坎是水，戊己是土。水火之間若沒有土，縱然四象俱全，也成不了丹。

土是什麼？《金丹四百字》序說『中意之土』。土，就是意。《內經》裡藏於脾的那個意。

丹經稱它為『真土』。我們在課程中稱它為『淨土』——這裡說的不是佛家的淨土，而是純淨、無偏、無染、無著的意。

『心有所憶謂之意。』我們每天的生活、吸收的資訊、對外界的情緒與判讀，都寫進了這個意裡。任何的偏執、執著、著相，在神與氣流動的時候，都會無從隱藏地顯現出來。

所以淨土不是『做』出來的。強迫自己達到一個想像中神聖的狀態，那個『強迫』本身就是偏。關鍵的心法是中觀與無為：觀其生滅，不助不抑，讓失中的能量在震盪之後自己停下來。

《金丹四百字》說：

真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。

意淨了，神與氣才有地方相遇。

水火生出金木：烏肝與兔髓

水火在淨土中相交之後，會發生什麼？

《悟真篇》有一首絕句：

震龍汞自出離鄉，兌虎金生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。

震是東方，屬木；兌是西方，屬金。這首詩說：木，出自火；金，生於水。

平常的五行是木生火、金生水。修行的過程倒過來，火生木、水生金，所以說『兒產母』。這就是『只在其中顛倒顛』。

而木與金是什麼？《金丹四百字》序說『東魂之木，西魄之金』。《周易參同契》說：

陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。

木是魂，金是魄。

於是整句話可以這樣讀：魂，是神在陽的時候的產物；魄，是識神下沉、神入於陰的時候的產物。

在實修中，這兩者有它們的樣貌，丹經稱為烏肝與兔髓。

烏肝，木魂。水火相交之後最先出現。此時識神仍在陽的層面，內景中的光是流動的、多變的。烏為黑，肝屬木而色青，丹經取這個名字，正是取其象。

兔髓，金魄。順著陰陽與意識沈浮的法則繼續走，識神降下，六識退去，剩下深層的覺，光如如不動，後期如月。兔是月中之兔。還記得嗎，『魄』字最早的意思，就是月亮的光。

這兩者都是指標性的內景，不是人人相同，也不可強求。而且它們只是『小藥』。《金丹四百字》說：

烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。

此二物出，才算真正踏入修道的階段。還要再『歸一處』，才有後面的路。

醫經的魂魄，與丹道的魂魄

這裡有一個容易混淆的地方。

醫經說，人人『魂魄畢具』。既然人人都有魂魄，丹道為什麼又說水火相交之後才『產出』魂與魄？

因為說的是同一樣東西的兩個方向。

醫經講的是人的存在。順行的時候，魂與魄隨著神與精向外散，成為夢、念頭、感官與情志。

丹道講的是回頭路。逆行的時候，同樣的魂魄被收回、被聚合，先後呈現為烏肝與兔髓。它們是這條向內的路上，階段性的能量。

我們在 2022 年寫過：神識波動留下的產物，在睡著時為夢，在練功時為幻。能量不足，魂散而夢多；能量具足，繁複的光影漸漸轉為單純。

還有一個我們覺得值得玩味的地方。

子產說，人的生成是先魄後魂：『人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。』

丹道的次第，是先魂後魄：先烏肝，後兔髓。

生成的時候，先有貼著形體的魄，再有隨神往來的魂。回頭的時候，先收回在外遊走的魂，再沉入更深的魄。一順一逆，次序正好相反。

古人並沒有這樣並列過，這是我們提出的研究與觀察。

但它與『順為人，逆為仙』的道理是相合的。

四象歸土，五氣朝元

水、火、金、木，丹經稱為四象。四象最後要去哪裡？

《周易參同契》：

肝青為父，肺白為母。腎黑為子，脾黃為祖。三物一家，都歸戊己。

都歸戊己。都回到中央的土，回到那個沒有偏向的意。

但『戊己』其實是兩個字。十天干裡，戊是陽土，己是陰土。《參同契》說「坎戊月精，離己日光」，中央的土本身就分陰陽。

在我們的實修理解裡，這兩個字也標示著修煉中神識的轉換。起初，是陽的意：識神還在前台，有知有覺、有用心、有守持，這是戊土。練到後來，識神慢慢退下，不再主導，意變得靜、柔、無所執，這是己土。這裡的陰，不是遮蓋元神的陰濁，而是識神退位之後的那份安靜與承載。

所以「三物一家，都歸戊己」，不只是回到中央，也是一段歷程：從陽的意，走到陰的意；從有為的守，走到無為的歸。

《金丹四百字》序把整件事收成一段話：

以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。……精、神、魂、魄、意相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。

請把這段話，與第六節醫經的那句並排著讀。

醫經說：魂魄畢具，乃成為人。

丹經說：精神魂魄意，相與混融，化為一氣。

一個講五者分開、各就各位，而有了這個人。一個講五者收回、合而為一，回到還沒有分開之前。

這就是丹道對『人』的理解：人是合起來的，所以人可以往回合。

再簡化，只剩陰陽

水火、金木、鉛汞、龍虎、烏兔，丹經的名詞很多。若把它們都拿掉，回到本質，只有一件事：神識的陰陽。

平常的我們，是識神顯。識神就是現在這個忙碌的、能分別的、靠感官與心念運作的我。而元神，那個本來的覺，被陰濁遮蓋著。

這裡的『陰』有兩個意思，需要分清楚。

一個是陰陽的陰：沈、靜、收。這是神識的一種狀態，沒有好壞。兔髓屬陰，指的是這個。

一個是陰濁：滯、蔽、沒有走完的東西。遮蓋元神的，是這個。

修煉的過程，是順著無為與中觀的心法，讓神識隨著陰陽自然沈浮。陽的時候覺而不散，陰的時候隨順而不抗。一陰生起，隨順止火；一陽覺起，神火勿散。如此反覆交替。

每一次入陰，都有一些陰濁在其中被化去。化到一個程度，遮蓋者薄了，才出現真正的『元神顯、識神退』。

這不是用識神『做』出來的。識神沒有辦法把自己退掉。它只能在反覆的沈浮之中，慢慢鬆開。

而這是修道的開始，不是終點。

實修的角度怎麼回答那三個問題

此刻的我由什麼構成？ 由精、神、魂、魄、意合而成，也就是由水、火、木、金、土合而成。現在這個我，是識神。

死的時候什麼散去？ 精與炁屬於命功的範圍，有生有滅，建立在肉身與活著的基礎上。人死則散。識神——這個有個性、有記憶、有好惡的我——也隨之而散。如果只練氣而不練神，氣脈再通暢，大限一到，仍是竹籃打水。

修行改變的是什麼？ 改變的是方向。由散而聚，由識神主導，轉為元神顯露。我們相信，開了這一層之後留下的痕跡，那個更深的覺，是不隨色身成住壞空而退轉的。

丹道與原始佛家講的，是回頭。

九、父母所生身：密教與藏傳的平行道路

丹道不是唯一一個主張『用這個身體往回走』的傳統。

佛陀之後一千多年，印度佛教發展出密續。約從八世紀起，《密集金剛》、《喜金剛》等經典開始細緻地描述身體內的脈、在脈中運行的風，以及明點，並以此為修行的材料。

漢傳密教的《菩提心論》有一首偈：

若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。

父母所生身。就是這個身體。

『即身成佛』四個字也出自這部論。九世紀初，空海把它帶回日本，寫成《即身成佛義》。

這與丹經說的『丹是色身至寶』，與我們常說的『借假修真』，是同一個態度：肉身不是要被否定的東西，它是入口。

在無我的前提下，什麼在相續

藏傳佛教承接了這套身體觀，也必須回答一個難題：佛陀說無我，那麼轉世的是什麼？

格魯派的解釋是把身心分為粗、細、極細三層。死亡的過程，是粗的先收，細的再收，一層一層收攝，最後只剩極細的風與心，稱為死亡光明。相續的是這最細的一層。而我們平常說的『我』，只是安立在這個相續上的一個名稱，去找，找不到一個實體。

這個結構，與我們的語言可以互相對照。粗與細的兩層會收、會散，相當於命功的範圍；最細的一層，相當於我們說的那個更深的覺。這是我們的對照。藏傳自己不用『元神』這個詞，兩個體系的見地與次第也各有不同，不宜畫上等號。

十、回到現代：神智學、能量場與 New Age

走了這麼遠，現在可以回頭看開頭那幅圖像了。

『我的靈魂選擇了這一世』——這句話裡的每一個零件，都找得到它的出廠年份。

『一世一世進步』：1857 年

十九世紀中葉，歐美興起與亡靈溝通的風潮，稱為唯靈論。1857 年，法國人卡爾德克把這些通靈訊息整理成《靈之書》。書中說：靈經過一次次的肉身而進步，只進不退；靈為自己選擇下一世要經歷的試煉。

這就是『靈魂的功課』最直接的源頭。

與古典傳統的差別。在印度與佛教，輪迴是要離開的處境；

在丹道，『拋身入身』是沒走完的路。到了十九世紀，進化與進步的觀念正盛，輪迴被新詮釋成一道往上爬的階梯。

『多重的身體』：神智學

1875 年，神智學會在紐約成立，幾年後總部遷到印度。創辦人布拉瓦茨基女士把印度教、佛教、赫密士傳統、卡巴拉與當時的科學語彙，編成一套龐大的體系。

我們今天幾乎所有關於『精微體』的詞，都經過這個體系的整理：

• 1880 年代，她提出人的『七原理』，下四者會滅，上三者不滅。
• 1890 年代起，她的後繼者把『原理』改寫為『身體』：乙太體、星光體、心智體、因果體。『乙太』這個詞，借自當時物理學設想的光傳播介質。
• 十九世紀末，aura 這個原意為『微風』的字，開始用來指人體周圍的光。神智學的書第一次用彩色圖版，把它畫成分層的、有顏色的、可以判讀的氣場。
• 1927 年，脈輪被描述為乙太體上的漩渦。

有一件事值得為神智學說明。它並不主張『現在這個我』去轉世。布拉瓦茨基寫得很清楚：

每一世的人格，都與前一世或下一世的不同……它只是演員某一晚所扮演的角色。

輪迴的不是人格。這一點，她與我們前面讀到的古典傳統是相近的。

二十世紀初，神智學分出幾支。史坦納在 1912 至 1913 年帶著德國分部另立人智學，後來發展出華德福教育與生機互動農法。愛麗絲・貝利在 1920 年代另立門戶，用三十年寫下二十餘本書。

貝利對後來的影響最直接。『New Age』這個詞能夠傳開，她談人的構成時有一句話相當細緻：

當靈的面向與物質的面向彼此關聯時，靈魂便產生。

靈魂不是一個獨立自存的東西，它是靈與物質相遇時才有的。

能量場：三個階段疊起來的詞

順著這條線，可以看清『能量場』這個觀念是怎麼來的。它是三個階段疊成的。

第一階段，十八世紀的磁流體。 1779 年，德裔醫生梅斯梅爾提出『動物磁力』：萬物之間有一種流體，流動順暢則安，受阻則病，而治療者可以引導它。五年後，法國皇家委員會以實驗否定了這種流體的存在。但這個想法留了下來。

第二階段，十九世紀末的神智學。 如上所述，流體變成了分層的身體與有顏色的氣場。

第三階段，二十世紀後半。 心理治療、護理與各種儀器加入進來，『場』成為新的用詞。1987 年，芭芭拉・布藍南的《光之手》把氣場定為七層：乙太體、情緒體、心智體、星光體，以及其上的三層。

至於紅橙黃綠藍靛紫的七脈輪，研究者考證的結論是：彩虹色、內分泌腺、心理特質這三樣東西，要到 1977 年才被合在一起。古印度的密續裡，脈輪的數目從四個到二十多個都有。

實修的人都知道，身體之內確實有層次，有粗有細。我們自己在課程中，也借用『乙太、情緒、心智』這組詞來與現代的學員溝通。

要說的只是：拿來描述體驗的詞，各有年代與來歷。精、炁、神是我們的主語言；乙太體、情緒體、心智體是當代的對照語。知道哪個是哪個，用起來就不會亂。

到了美國之後

最後一個轉折，發生在美國。

美國的宗教土壤裡，有一條很長的『不假中介』的脈絡。貴格會講『內在之光』，不靠信條、不靠神職，直接領會神。十八、十九世紀的大覺醒運動，講個人的重生經驗。1838 年，愛默生對哈佛神學院的畢業生說，真理『無法以二手的方式領受』，人要『第一手地認識神』。

這是一個很大的解放。人與神聖之間，不必再隔著一個機構。

但它也埋下一個難題：當個人的內在經驗成為最後的權威，每個人的體會要拿什麼來對照？

經過 1960 年代的反文化浪潮，到了 1970 年代後期，New Age 成為一個自覺的運動。神智學留下的那些詞彙——精微體、脈輪、氣場、業與輪迴、大師——從原本的體系裡被一一拆出，成為人人可以自由取用的素材。通靈早就有了，唯靈論是，神智學的大師書信是，貝利的聽寫也是；但到了這個時期，它從少數人的專門工作，變成了大眾文化。

研究這段歷史的學者 Hanegraaff 因此區分了兩種 New Age：

原初的運動由高遠的理想主義與服務人類的倫理所承載；1980 年代的運動則迅速發展為日益商業化的『靈性市場』。

我們的看法是，這個轉變有得也有失。

得的是直接。許多人正是因為這扇門，第一次知道自己不只是肉體，第一次開始往內看。如上其下走的，也是從這扇門出發的路。

失的是檢驗。傳統的東西，多半有師承，有文本，有一代一代對天地、自然與人身的長期觀察。個人的體會，可以放回這個系統裡對照：這個光是烏肝還是兔髓？這個空是真空還是頑空？當這些詞被從系統中拆出來，只剩『我感覺到什麼』，體驗就容易被簡化，也容易停在半路。

『靈魂』這個詞，就是這樣被簡化的。

神、魂、魄、意、志；ka、ba、akh；色、受、想、行、識；人格與個體性——古人與前人分得很細的東西，最後都被收進了這一個詞裡。

結語：往下顯化，往上返還

回到開頭的三個問題。

此刻的我，是由什麼構成的？

埃及人說，是身體、心、名、影、ka 與 ba。希伯來人說，是塵土與一口氣。奧義書說，是五重由外而內的自我。佛陀說，是五蘊。《內經》說，是神魂魄意志，魂魄畢具，乃成為人。

沒有一個傳統說，人是『肉體加上一個靈魂』。

死的時候，什麼散去，什麼延續？

這一題，各傳統的答案最不相同。埃及人要用儀式保住這個人的完整。《薄伽梵歌》說有一個換衣的主體。佛陀說有相續，但不是同一個識。莊子說聚則為生，散則為死。丹道說精炁有生有滅，識神隨之而散。

而原始佛家與古道家在這一點上是一致的：現在這個有個性、有記憶、有好惡的『我』，是條件聚合的結果。條件在，它在；條件散，它散。它不是那個去投胎的東西。

修行，改變的是什麼？

改變的是方向。

這個由身體、能量與意識交織而成的整體，可以往下走，也可以往上走。

往下，是神向外馳，氣隨神散，散而為念頭、為情緒、為這個我們所經驗的世界。這是顯化，是每一個人每一天都在走的路。

往上，是神收回來，與氣相交於一個沒有偏向的意之中，散掉的一樣一樣聚回來：先是魂，再是魄，終至精、神、魂、魄、意混融為一。這是返還。

如其在上，如其在下。這句話最早的阿拉伯文版本其實是這樣寫的：

上者出於下者，下者出於上者。

上與下互相生出對方。這與丹道說的順與逆，是同一條路的兩個方向。

所以我們並不是要說『靈魂』這個詞不能用。

語言本來就會變。許多人說『我的靈魂』的時候，指的是自己裡面那個比日常的我更深、更真的東西。這個直覺並沒有錯。

只是，若把這個詞拆開來看，會發現裡面至少裝著兩樣東西。

一樣是現在這個我：我的個性，我的記憶，我的好惡，我的故事。丹道稱為識神。它是五神具足、因緣聚合的結果，它會散。

一樣是更深的那個覺。丹道稱為元神。它不是『我的』，它沒有我的個性與故事。

把這兩樣混在一起，叫做靈魂，然後期待『我』可以帶著我的故事一世一世走下去——這是識神最深的願望。

而修行要走的，恰恰是另一個方向。

不是讓這個我走得更遠。

而是讓這個我鬆開，讓那個本來就在的，顯出來。

這條路不在概念裡。它在每一次坐下來、每一次覺察到注意力又往外跑、每一次不助不抑地讓它自己走完的時候。

古人把地圖畫得很細。路，還是要自己走。

出處與延伸閱讀

中國原典

• 《左傳》昭公七年（子產論伯有）、昭公二十五年（樂祁論魂魄）
• 《禮記・郊特牲》：「魂氣歸於天，形魄歸於地」
• 《莊子・知北遊》：「人之生，氣之聚也」
• 《淮南子・主術訓》高誘注：「魂者陽之神，魄者陰之神」（轉見《朱子語類》卷三）
• 王充《論衡・論死》
• 許慎《說文解字》玉部「𪛨（靈）」條
• 《大戴禮記・曾子天圓》及盧辯注：「陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈」
• 屈原《楚辭・九章・抽思》：「何靈魂之信直兮」
• 戴震《孟子字義疏證》
• 《黃帝內經・靈樞》〈本神〉〈天年〉；《素問・宣明五氣》
• 張介賓《類經》藏象類
• 葛洪《抱朴子內篇》〈地真〉〈論仙〉
• 《雲笈七籤》卷五十四（三魂七魄名目）
• 《朱子語類》卷三（魂魄與金木之數）
• 《周易參同契》及朱熹《周易參同契考異》
• 張伯端《悟真篇》；傳張伯端《金丹四百字》並序

佛典

• 《雜阿含經》第 34 經（五蘊非我）、第 289 經
• 《中阿含經》第 201 經〈嗏帝經〉（「識因緣故起」）
• 《那先比丘經》（燈火之喻）

印度

• 《泰帝利耶奧義書》第二章（五重自我；「五鞘」一詞為後世吠檀多定型）
• 《薄伽梵歌》2:22

古埃及

• 《金字塔文》《棺文》《亡靈書》第 30B、125 章
• Jan Assmann, Death and Salvation in Ancient Egypt（2005）
• James P. Allen, Middle Egyptian（ka、ba、akh 詞條論述）
• Erik Hornung, Idea into Image（1992）

希伯來、希臘與基督宗教

• 《創世記》2:7；《傳道書》12:7；《帖撒羅尼迦前書》5:23
• 柏拉圖《斐多篇》《理想國》卷四；亞里斯多德《論靈魂》卷二
• 《天主教教理》362–367 條

近現代

• H. P. Blavatsky, The Key to Theosophy（1889）
• Alice A. Bailey, A Treatise on White Magic（1934）等
• Allan Kardec, Le Livre des Esprits（1857）
• Barbara Ann Brennan, Hands of Light（1987）
• Kurt Leland, Rainbow Body: A History of the Western Chakra System（2016）
• Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture（1996）；”New Age Movement”, Encyclopedia of Religion（2005）
• 《翠玉錄》阿拉伯文本（收於《創造的奧祕》與賈比爾文集），E. J. Holmyard 英譯（1923）

如上其下

• 〈淺談修行中的意識觀〉（2021）
• 課程《從氣功走向丹道》