淺談修行中的意識觀

『淺談修行中的意識觀』

識神就是我們這個『我』，現在的這個我。這個我，是現在因緣俱足狀況下所產生的意識人格，有成的因緣有滅的因緣。緣滅即散，並不是現在外面在講「靈魂」不滅會去投胎的這個概念。

我們的這個意識，『黃帝內經』談魂魄意志神，主藏在不同的臟腑，不是同一個主宰的『靈魂』，這個『我』而是由這幾個不同向性、特質的能量，在不同的時空下因緣所產的結果，也有可能因為時空不同、天象、整體有所變動。

所以，一些人在生命中的不同時間，這個『我』會轉變，命理長談『大運』，命不變運會改，但其實就是，我們的這個「我/小我意識/識神」本質是無常的
隨因緣生滅，也是唯識學裡面講的前六識。

然而文中所談的法身，在講的，就是元神，唯識裡面談的第七層意識，也是丹道、金丹大道在練的那個『金丹』在講的『真人』，也是西方神秘學修煉在講的回歸的那個『亞當原人』。

而這個狀態，尚不是最後的究竟，與那個本來面貌的真如、如來、第八意識的差異在於這個狀態還存有『我執』，佛家講的那『一念無明』，因為這一個分別，所以從源頭分裂出去，展現出不同面向，那個『一、全有』的不同面向。

法身掌握主導權，在功態中以及修煉的次第，就是開始入定了。真正的體現識神退元神顯，前六識暫時退去，人不受五感、心念的影響，轉而由更深的意識/元神開始主導。對應在現實的生活實相，談的就是『臣服/無為』，發現那更為廣大的『條隱形的道路/大道』。無為並非無所為，而是無為而為，不陷入二元的作用，而出現的那個自然本質的道路，對於修煉者來說就是由更高的意識為主宰，使我們不陷入二元，觀其分裂出來的各種實相因果走完。

文中沒有慈悲喜捨的意思是在講沒有二元，只有深深的覺。真實的『慈悲喜捨』應是更深的意識（法身）的自然的反應，不應是透過識神去做意。識神所做，仍是二元，仍在是非好壞對錯的判斷，在當中仍存在而元力反作用的『業』。用識神去『慈』，就有一個『慈』的二元力，種善因，就是得善果，但善果、惡果，仍是二元，差別在於它帶回來的作用力的『業』的結果，而無助解脫。

解脫不是在二元力中的善行善業。善行善業，善行善業帶來的是善果，然而善惡乃因立場而有所不同，從究竟修行的角度，真實的『善行善業』是那些跳脫二元的心識所現。看的不是事情的表象，而是本質我們的狀態，應屬無為而為後的自然結果，實屬功德，空性不造因果為功德，有意善行非功德！

法身出，法身為更接近本源的意識，更深更為清淨凝結的『覺知』。
『靈魂不滅』的概念，不是在講我們這個小我的意識不滅，會投胎然後感受到我前幾生是什麼，後幾生是什麼。小我因緣而聚、緣滅則散。會留下的並不是那些因為『色身』所有所紀錄所感受的『前六識』的小我，即便投胎那個來生的「我」也不會再是現在這個「我」。
所以現在的當下這個「我」只會出現這一生，嚴格來說，只有在這當下，因為時刻的因緣皆為不同，即使同在這一生的這個「我」也不是都同一個「我」。

由此看線型時空的前世今生，那些來生與前世，都是我也都不是我，都與這個當下的我沒有關係了，一動全動，只有當下，而真的留下的只有那個深深的最接近本源的『覺』那個會被紀錄於阿賴耶識的覺。

命功會退轉，隨著色身成住壞空，色身氣脈的修為會退轉，然而修煉到開虛空後留下的痕跡，那個更深層意識的覺才不會退！